河内的山阳竹林与竹林七贤文化
更新时间：2015/3/16 15:02:14 来源：焦作沁园春[微博]
经典山阳
汉代史学家司马迁在他的《史记》中这样写到：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各百千岁。”可见，中国的古代文明，主要是指黄河中下游地区的“三河文明”，也就是以山西境内的古河东、河南境内的古河内和古河南为三大核心区的中原文明。
这并不是说中国的其它地区没有古代文明，而缺乏相关的文献记载。考古发掘证明：中国许多地方，也都有自己的光辉灿烂的古代文明，也都是中华文明的重要组成部分。但因为缺乏文字记载和文献支撑，这些古代文明长期以来不被人们所熟知。用这样的表述似乎更确一些：有文字记载的中国古文明，是以中原地区为核心的。
作为一种自然存在，中国的境内的河很多，但古文献中所提到的“河”，一定是特指黄河；中国境内的山也很多，但古代文献中提到的“山”，多数也特指的是太行山。太行山被古人称之为“天之脊”，黄河被古人称为“地之脉”。在“天脊”与“地脉”之间，有一个古称“河内”，又叫“覃怀”风水宝地。她的核心，就是现在的河南省焦作市。中国最早的文献典籍《尚书·禹贡》中就有这样的记载：“覃怀底绩，致于衡漳。”
竹子是中国文人雅士之最爱，梅兰竹菊被中国人称为花卉四君子，其中，竹子的人性化特征是最为明显的。竹子这种东西，在南方是只是一种植物，而在北方却是一种历史悠久的文化。中国古代文献中，较早提到的北方竹林有三处：一是陕西境内的周至竹林，二是河南境内的博爱竹林，三是河南境内的淇县竹林。而古文献中所提到的山阳竹林，就位于太山行之南、黄河之北的河南省焦作市博爱竹林。
不管是南方还是北方，别的地方竹子，都是自生自灭的天然植物群落，而博爱竹林，却是史书上有名确记载的。 《山海经》中说：“虫尾之山，其上多金石，其下多竹，多青碧，丹水出焉，南流注入于河”。这段文字足以说明：在战国至西汉初期，太行山下，丹水河畔，已有繁茂的竹林了。
东汉初年，光武帝刘秀任命寇恂为河内太守，刘秀对寇恂殷殷嘱托：“河内完富，吾将因是而起。昔高祖留萧何镇关中，吾今委公以河内，坚守转运，给足军粮，率厉士马，防遏它兵，勿令北度而已。”(《后汉书·寇恂列传》)。不久，刘秀北伐燕、代。寇恂统领属县，讲兵肄射，砍掉淇园的竹林，造箭百万枝，养马二千匹，收租四百万斛，并把这些及时转运前线，以给军资。
当年的河内太守寇恂，伐淇县竹林造箭百万枝，并将淇县的竹子移到河内种植，使博爱竹林成了世界上纬度最高、面积最大的人工竹林。在淇县竹林、周至竹林相继消失后，有幸保留至今的一万多亩博爱竹林，就成了“中国北方竹林活化石”。
据《晋书·阮籍传》记载：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”于是，以嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶等人为代表的魏晋名士们的“山阳竹林之游”，使焦作境内的山阳竹林，就成了竹林七贤这种文化现象的诞生地，也使中国北方的山阳竹林，溶进了更多的文化元素，有了文化灵魂。
竹林七贤生活的时代，正是曹魏政权向西晋司马氏政权过度的社会大动荡时代，司马氏集团掌控曹魏政权二十多年，最后由司马炎废魏而自立，建立西晋。这种不符合儒家礼法的改朝换代方式，在当时，就引起了文人雅士们的强烈不满。在抗争无效的情况下，这些文人雅士，便远离政治、蔑视礼法、隐居山林、回归自然，追求新的生活方式，张扬新的哲学思想。他们越名教，任自然，放浪形骸，啸傲山林，隐居宴游，对酒当歌。
放浪形骸只是竹林七贤等魏晋名士，发泄对时事和朝政严重不满的一种抗议方式，其本质依然是忠君报国，只是此君非彼君罢了。在放浪形骸的表象中，竹林七贤并没有一醉方休无所事事，而是潜心于哲学、文学、音乐学、养生学等方面的研究，并达到了相当高的水准。
谁都知道故土难离，但战争却使许多人不得不离开自己的家园，那是一种无奈之举。而主动离开自己居住地，叫旅行或旅游。竹林七贤之前，中国的观光旅游还停留在旅行的层面上。人们出访、商务、走亲访友等活动，是以“旅”为主的，“游”只是可有可无甚至可以忽略不计的，“旅”的目的只是为了“行”。而竹林七贤“旅”的目的却是为了“游”，他们漫无目标的行走在青山绿水之间，走到一个地方，如果发现这里的景观不错，就在这里饮酒狂欢小住，或几天，或几个月。家人和亲戚朋友谁也不知道他们到了什么地方，直到尽兴而归，古人称之为“隐居宴游”，当代人叫作休闲旅游。因此，有专家认为：竹林七贤是中国最早的旅游团队，焦作是中国最早的休闲旅游目的地。
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汉代史学家司马迁在他的《史记》中这样写到：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各百千岁。”可见，中国的古代文明，主要是指黄河中下游地区的“三河文明”，也就是以山西境内的古河东、河南境内的古河内和古河南为三大核心区的中原文明。
这并不是说中国的其它地区没有古代文明，而缺乏相关的文献记载。考古发掘证明：中国许多地方，也都有自己的光辉灿烂的古代文明，也都是中华文明的重要组成部分。但因为缺乏文字记载和文献支撑，这些古代文明长期以来不被人们所熟知。用这样的表述似乎更确一些：有文字记载的中国古文明，是以中原地区为核心的。
作为一种自然存在，中国的境内的河很多，但古文献中所提到的“河”，一定是特指黄河；中国境内的山也很多，但古代文献中提到的“山”，多数也特指的是太行山。太行山被古人称之为“天之脊”，黄河被古人称为“地之脉”。在“天脊”与“地脉”之间，有一个古称“河内”，又叫“覃怀”风水宝地。她的核心，就是现在的河南省焦作市。中国最早的文献典籍《尚书·禹贡》中就有这样的记载：“覃怀底绩，致于衡漳。”
竹子是中国文人雅士之最爱，梅兰竹菊被中国人称为花卉四君子，其中，竹子的人性化特征是最为明显的。竹子这种东西，在南方是只是一种植物，而在北方却是一种历史悠久的文化。中国古代文献中，较早提到的北方竹林有三处：一是陕西境内的周至竹林，二是河南境内的博爱竹林，三是河南境内的淇县竹林。而古文献中所提到的山阳竹林，就位于太山行之南、黄河之北的河南省焦作市博爱竹林。
不管是南方还是北方，别的地方竹子，都是自生自灭的天然植物群落，而博爱竹林，却是史书上有名确记载的。 《山海经》中说：“虫尾之山，其上多金石，其下多竹，多青碧，丹水出焉，南流注入于河”。这段文字足以说明：在战国至西汉初期，太行山下，丹水河畔，已有繁茂的竹林了。
东汉初年，光武帝刘秀任命寇恂为河内太守，刘秀对寇恂殷殷嘱托：“河内完富，吾将因是而起。昔高祖留萧何镇关中，吾今委公以河内，坚守转运，给足军粮，率厉士马，防遏它兵，勿令北度而已。”(《后汉书·寇恂列传》)。不久，刘秀北伐燕、代。寇恂统领属县，讲兵肄射，砍掉淇园的竹林，造箭百万枝，养马二千匹，收租四百万斛，并把这些及时转运前线，以给军资。
当年的河内太守寇恂，伐淇县竹林造箭百万枝，并将淇县的竹子移到河内种植，使博爱竹林成了世界上纬度最高、面积最大的人工竹林。在淇县竹林、周至竹林相继消失后，有幸保留至今的一万多亩博爱竹林，就成了“中国北方竹林活化石”。
据《晋书·阮籍传》记载：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”于是，以嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶等人为代表的魏晋名士们的“山阳竹林之游”，使焦作境内的山阳竹林，就成了竹林七贤这种文化现象的诞生地，也使中国北方的山阳竹林，溶进了更多的文化元素，有了文化灵魂。
竹林七贤生活的时代，正是曹魏政权向西晋司马氏政权过度的社会大动荡时代，司马氏集团掌控曹魏政权二十多年，最后由司马炎废魏而自立，建立西晋。这种不符合儒家礼法的改朝换代方式，在当时，就引起了文人雅士们的强烈不满。在抗争无效的情况下，这些文人雅士，便远离政治、蔑视礼法、隐居山林、回归自然，追求新的生活方式，张扬新的哲学思想。他们越名教，任自然，放浪形骸，啸傲山林，隐居宴游，对酒当歌。
放浪形骸只是竹林七贤等魏晋名士，发泄对时事和朝政严重不满的一种抗议方式，其本质依然是忠君报国，只是此君非彼君罢了。在放浪形骸的表象中，竹林七贤并没有一醉方休无所事事，而是潜心于哲学、文学、音乐学、养生学等方面的研究，并达到了相当高的水准。
谁都知道故土难离，但战争却使许多人不得不离开自己的家园，那是一种无奈之举。而主动离开自己居住地，叫旅行或旅游。竹林七贤之前，中国的观光旅游还停留在旅行的层面上。人们出访、商务、走亲访友等活动，是以“旅”为主的，“游”只是可有可无甚至可以忽略不计的，“旅”的目的只是为了“行”。而竹林七贤“旅”的目的却是为了“游”，他们漫无目标的行走在青山绿水之间，走到一个地方，如果发现这里的景观不错，就在这里饮酒狂欢小住，或几天，或几个月。家人和亲戚朋友谁也不知道他们到了什么地方，直到尽兴而归，古人称之为“隐居宴游”，当代人叫作休闲旅游。因此，有专家认为：竹林七贤是中国最早的旅游团队，焦作是中国最早的休闲旅游目的地。
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