妙乐寺塔与妙乐梵呗
更新时间：2017-2-24 14:19:20 来源：焦作晚报
梵呗源于印度，传由大梵天所造，故作此称。梵，印度语“梵览摩”之略称，译为清净。呗者，“呗匿“之略，又作“婆陟”，能契于曲，为讽咏之声，是梵土法曲。二字合之，即梵呗。
佛教自东汉永平十年传入中国，当时奉教者仅帝王宫室少许人，梵呗惟西域和天竺人所掌，典载：竺法兰曾在与道士的较量中，以大梵音赞叹佛之功德，“称扬三宝”，是为中国首次听到梵呗。此时梵呗尚未广泛流传，故宋赞宁法师《高僧传·读诵篇》曰: “原夫经传震旦，夹译汉庭，北则竺(法)兰，始直声而宣剖；南惟(康)僧会，扬曲韵以讽诵”，将二人奉为北南两派梵呗之祖师。竺法兰为中天竺人，康僧会则康居人。康曾制《菩萨连句梵呗》三契，又传《泥洹呗声》，“清靡哀亮，一代模式”。 此为梵呗流行于中国之初期，尚属西域风格。 三国时期，印度与西域的沙门、居士陆续来中国,以译经为主流。因梵音重复，汉语单奇，不相契合，故传授梵呗者，寥寥无几。 三国时期魏明帝太和四年(230年)，陈思王曹植游览渔山，闻岩山岫诵经，清婉遒亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗(《法华玄赞》卷曲)，“创声则三千有余，在契则四十有二。”(慧皎法师《高僧传·经师篇》)佛曲华化，实由其人，故后世尊其为中国化佛曲的创始者。 曹植之妹曹节，即汉献帝第二任皇后，为人性格刚烈，丕亦畏之。故丕称帝之后，对汉献帝未太敢造次，将其降为山阳公，都浊鹿城(今焦作修武境内)。曹节拼死相争，终得来到刘协身边，携手云台采药，施药救民之余，感己遭遇，遂笃信释教，以为解脱，百家岩之外，古怀城之舍利塔院，亦是常来之所。据元代《重修妙乐大寺碑记》载：曹皇后曾安置寺塔相轮，重修大刹。曹节与曹丕不和，却与四兄曹植同病相怜，惺惺相惜，敬慕兄之才华，与其感情甚笃。曹节受兄影响，受梵乐礼佛，梵呗清越，故名妙乐，此之为妙乐梵呗之始。世相传，寺名即因此来。故，妙乐梵呗亦为中国佛教梵呗最早的发源地之一。又相传，刘协夫妇施药寺内， 岐黄术精，手到病除，是名“妙药”，妙乐之谐音也，久而统一。
东晋，寺院唱导制度确立，于梵呗的目的、内容、形式和场合皆有规范。庐山慧远大师开创此风，妙乐梵呗亦随之发展。至梁武帝亲定雅乐礼佛，并创设“无遮大会”、“盂兰盆会”、“梁皇宝忏”，梵呗有了更多的形式、范例、演出场合，与中国传统音乐融合，日趋成熟。
至唐，佛曲大盛，初唐高僧善导大师，传净土法门，倡专心念佛，曾著《往事赞》、《往生赞》、《般舟赞》等歌赞三卷。中唐高僧法照大师，制“五会念佛”法规，并作《散花乐》等曲，影响甚远，《千声佛》流传至今，为“五会”之遗续。晚唐高僧少康大师，则更辟蹊径，面向民间，在民乐基础之上创新佛曲。赞宁《高僧传》中称：“康所述偈赞，皆附会郑卫之声，变体而作，非哀非乐，得处中曲韵。”梵呗至此与民乐融合，更因武则天推崇，达至巅峰。
贞观二十三年(649年)，唐太宗驾崩，武则天依例入长安感业寺为尼。寺中每逢法会，梵呗礼佛，庄严清越，对则天影响甚深，视其为“华夏正声”。永徽二年(651年)，太宗孝服已满，则天再度入宫，施其经纶大手，干预朝政。高宗李治，对其宠爱有加，龙朔元年(661年)正月，武则天请禁天下妇女为俳优之戏，李治采纳并下诏。则天自视为佛门圣人，遂以佛乐进宫。麟德三年(666年)新正，则天与李治一块儿封禅泰山，以梵呗为献。梵呗遂风靡天下。
作为古河内郡翘楚的妙乐大寺，与郑卫接壤，与佛都洛阳隔河相望，挟二者之长，梵呗演技亦随之名声大振，世相传，曾入宫献艺，得则天赏赐无算。
宋元时期，佛乐因市民阶层出现而日趋通俗，佛徒吸收民乐乃至道教音乐以丰富自身，并反趋影响中国说唱音乐及器乐演奏的发展，观现存宋词元曲的词牌、曲牌名，可窥佛乐影响之深刻遗痕，(如词牌《菩萨蛮》，曲牌《双调五供养》等)。妙乐梵呗身置其中，亦随之融入民间，寺内至今犹存有北宋太平兴国六年（公元981年）所立《降魔大随求经幢》一通，其基座上高浮雕刻飞天、伎乐手持乐器形象，俨然正在演奏梵呗供佛。元代达公禅师时期，妙乐寺因其主持达公的“国师”身份，倍受皇家恩崇，“六院分裂”，形制大张，寺产丰瞻，梵呗大盛，凡笛、箫、筹、螺、琵琶、阮咸、击革、击金、击石之类，靡不备之，此为自唐之后，妙乐梵呗二次鼎盛。
时至明清，佛教没落，梵呗亦呈保守维持状态。
妙乐梵呗再盛，则得力于武邑名宦毛昶熙。同治十二年(1873年)，毛奉命谒东陵，以妙乐梵呗为献，场面庄严恢宏，得慈禧与帝首肯，命留京办事。光绪十年(1884年)，慈禧六十大寿，毛又将妙乐梵呗带至宫中贺寿，慈禧大喜，毛之宦途遂由此渐至巔峰。妙乐梵呗亦因此倍受毛之青睐。
毛家之侧，有建于明万历年间的观音堂一所，毛侄绳治少亡，其妻袁氏吃斋念佛于其中（寺前至今犹遗有光绪帝着礼部旌表其贞节所立牌坊之构件）。每逢朔望以及佛菩萨诞辰，礼佛虽仍有梵呗，已规模不再。
清亡，妙乐梵呗亦随之衰微。
近年来，在武陟县政府及中国黄河文化研究中心的指导下，于木城观音寺（即毛家之侧观音寺），由妙神法师、制埙名家王建先生牵头，县佛协、县佛教文化研修中心、黄河埙坊、县音乐家协会联合成立了妙乐梵呗乐团，对妙乐梵呗进行了抢救性的挖掘、整理工作，并定时排练，研讨技巧，目前已能熟练演奏数十首妙乐古曲及赞偈。乐团埙、笙、笛、籥、筹咸备，古声古韵，社会反应甚佳，妙乐梵呗已有复盛之相。
佛教自东汉永平十年传入中国，当时奉教者仅帝王宫室少许人，梵呗惟西域和天竺人所掌，典载：竺法兰曾在与道士的较量中，以大梵音赞叹佛之功德，“称扬三宝”，是为中国首次听到梵呗。此时梵呗尚未广泛流传，故宋赞宁法师《高僧传·读诵篇》曰: “原夫经传震旦，夹译汉庭，北则竺(法)兰，始直声而宣剖；南惟(康)僧会，扬曲韵以讽诵”，将二人奉为北南两派梵呗之祖师。竺法兰为中天竺人，康僧会则康居人。康曾制《菩萨连句梵呗》三契，又传《泥洹呗声》，“清靡哀亮，一代模式”。 此为梵呗流行于中国之初期，尚属西域风格。 三国时期，印度与西域的沙门、居士陆续来中国,以译经为主流。因梵音重复，汉语单奇，不相契合，故传授梵呗者，寥寥无几。 三国时期魏明帝太和四年(230年)，陈思王曹植游览渔山，闻岩山岫诵经，清婉遒亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗(《法华玄赞》卷曲)，“创声则三千有余，在契则四十有二。”(慧皎法师《高僧传·经师篇》)佛曲华化，实由其人，故后世尊其为中国化佛曲的创始者。 曹植之妹曹节，即汉献帝第二任皇后，为人性格刚烈，丕亦畏之。故丕称帝之后，对汉献帝未太敢造次，将其降为山阳公，都浊鹿城(今焦作修武境内)。曹节拼死相争，终得来到刘协身边，携手云台采药，施药救民之余，感己遭遇，遂笃信释教，以为解脱，百家岩之外，古怀城之舍利塔院，亦是常来之所。据元代《重修妙乐大寺碑记》载：曹皇后曾安置寺塔相轮，重修大刹。曹节与曹丕不和，却与四兄曹植同病相怜，惺惺相惜，敬慕兄之才华，与其感情甚笃。曹节受兄影响，受梵乐礼佛，梵呗清越，故名妙乐，此之为妙乐梵呗之始。世相传，寺名即因此来。故，妙乐梵呗亦为中国佛教梵呗最早的发源地之一。又相传，刘协夫妇施药寺内， 岐黄术精，手到病除，是名“妙药”，妙乐之谐音也，久而统一。
东晋，寺院唱导制度确立，于梵呗的目的、内容、形式和场合皆有规范。庐山慧远大师开创此风，妙乐梵呗亦随之发展。至梁武帝亲定雅乐礼佛，并创设“无遮大会”、“盂兰盆会”、“梁皇宝忏”，梵呗有了更多的形式、范例、演出场合，与中国传统音乐融合，日趋成熟。
至唐，佛曲大盛，初唐高僧善导大师，传净土法门，倡专心念佛，曾著《往事赞》、《往生赞》、《般舟赞》等歌赞三卷。中唐高僧法照大师，制“五会念佛”法规，并作《散花乐》等曲，影响甚远，《千声佛》流传至今，为“五会”之遗续。晚唐高僧少康大师，则更辟蹊径，面向民间，在民乐基础之上创新佛曲。赞宁《高僧传》中称：“康所述偈赞，皆附会郑卫之声，变体而作，非哀非乐，得处中曲韵。”梵呗至此与民乐融合，更因武则天推崇，达至巅峰。
贞观二十三年(649年)，唐太宗驾崩，武则天依例入长安感业寺为尼。寺中每逢法会，梵呗礼佛，庄严清越，对则天影响甚深，视其为“华夏正声”。永徽二年(651年)，太宗孝服已满，则天再度入宫，施其经纶大手，干预朝政。高宗李治，对其宠爱有加，龙朔元年(661年)正月，武则天请禁天下妇女为俳优之戏，李治采纳并下诏。则天自视为佛门圣人，遂以佛乐进宫。麟德三年(666年)新正，则天与李治一块儿封禅泰山，以梵呗为献。梵呗遂风靡天下。
作为古河内郡翘楚的妙乐大寺，与郑卫接壤，与佛都洛阳隔河相望，挟二者之长，梵呗演技亦随之名声大振，世相传，曾入宫献艺，得则天赏赐无算。
宋元时期，佛乐因市民阶层出现而日趋通俗，佛徒吸收民乐乃至道教音乐以丰富自身，并反趋影响中国说唱音乐及器乐演奏的发展，观现存宋词元曲的词牌、曲牌名，可窥佛乐影响之深刻遗痕，(如词牌《菩萨蛮》，曲牌《双调五供养》等)。妙乐梵呗身置其中，亦随之融入民间，寺内至今犹存有北宋太平兴国六年（公元981年）所立《降魔大随求经幢》一通，其基座上高浮雕刻飞天、伎乐手持乐器形象，俨然正在演奏梵呗供佛。元代达公禅师时期，妙乐寺因其主持达公的“国师”身份，倍受皇家恩崇，“六院分裂”，形制大张，寺产丰瞻，梵呗大盛，凡笛、箫、筹、螺、琵琶、阮咸、击革、击金、击石之类，靡不备之，此为自唐之后，妙乐梵呗二次鼎盛。
时至明清，佛教没落，梵呗亦呈保守维持状态。
妙乐梵呗再盛，则得力于武邑名宦毛昶熙。同治十二年(1873年)，毛奉命谒东陵，以妙乐梵呗为献，场面庄严恢宏，得慈禧与帝首肯，命留京办事。光绪十年(1884年)，慈禧六十大寿，毛又将妙乐梵呗带至宫中贺寿，慈禧大喜，毛之宦途遂由此渐至巔峰。妙乐梵呗亦因此倍受毛之青睐。
毛家之侧，有建于明万历年间的观音堂一所，毛侄绳治少亡，其妻袁氏吃斋念佛于其中（寺前至今犹遗有光绪帝着礼部旌表其贞节所立牌坊之构件）。每逢朔望以及佛菩萨诞辰，礼佛虽仍有梵呗，已规模不再。
清亡，妙乐梵呗亦随之衰微。
近年来，在武陟县政府及中国黄河文化研究中心的指导下，于木城观音寺（即毛家之侧观音寺），由妙神法师、制埙名家王建先生牵头，县佛协、县佛教文化研修中心、黄河埙坊、县音乐家协会联合成立了妙乐梵呗乐团，对妙乐梵呗进行了抢救性的挖掘、整理工作，并定时排练，研讨技巧，目前已能熟练演奏数十首妙乐古曲及赞偈。乐团埙、笙、笛、籥、筹咸备，古声古韵，社会反应甚佳，妙乐梵呗已有复盛之相。
